人力資本理論 - 網路之家

作者：馬虻


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一、反動的資本理論 
資本是一個通俗的詞語，經濟學並包容不了它的全部含義。但將資本政治化和意識形態化，卻是馬克思先生的傑作。他的理論是鬥爭的理論。要在社會不同群體間挑起仇恨和鬥爭，將資本意識形態化所能產生的效應是巨大的。 

經濟學家對資本如是說：資本是財富的產床，是財富的母體，是人們節儉下來用作生產更大財富的財富。但馬克思主義否定了這個結論，說一切勞動工具和其他生產資料都不是資本，只有在這些生產資料用來剝削他人勞動時，才成為資本。這樣，勞動者自己單獨勞動運用自有的生產資料時，就沒有資本這東西，只要他們與別人協作並提供佣金這類工資形式時，資本才露出面來，張開了它血淋淋的口。這種宣傳鼓動了成千上萬的人。馬克思主義認為，資本只跟剝削連襟，並且只在現代才出現或至少在勞動協作較發達的狀態下才出現。可「資本」一詞遠在此之前就已被人們熟練運用。

在早期勞動剛出現時，勞動所得只歸勞動者所有；無論是用於生存消費的，還是有餘作為勞動剩餘存在的，都歸勞動者本人自由支配。這是人類社會依循自然規則形成的第一種資本運用方式。這種方式下，勞動者的勞動剩餘完全由勞動者自行佔有，生產資本由創造者即所有權者自主運用。可以證明，這種方式開創了人類社會。因為勞動創造了人，石斧、石鋤等類工具就是那時的勞動資本。在自由的時代，石斧、石鋤也有巨大的創造力，它們創造了人。 

隨著奴隸社會的形成，資本運用方式也隨之改變。這個時候，一切財富，包括奴隸身份的人本身都成為奴隸主的財產，一切勞動剩餘都被奴隸主佔有，生產資本被奴隸主憑他們的喜好和個人貪慾任意運用。這是人類社會資本運用的最黑暗時期。這種資本運用方式的形成是強制的，這一點勿需多言。但在那時的歷史條件下，也不乏這樣的人，說什麼只有我們團結在一 起，服從我們至高無上的統帥，我們的幸福生活才會有保障，並且他們也會許諾下不比今天的同類專制者們許諾的要少的美好東西；同時他們也不會忘了用種種恐赫的詞語，宣染各種各樣的威脅，這就使他們有了強制他人服從的藉口。於是奴隸們都統一在一起勞動，在一起用餐，統一由奴隸主發給他們少得可憐的生活用品，什麼都不用他們考慮和操心，這就是奴隸的「幸福」生活。奴隸主們總自傲地說是他們養活了這些奴隸，從來的當權者都是這樣說的。可想而知，這種狀態下，勞動剩餘會被奴隸主如何的任意揮霍，生產資本的運用是何等地低效，奴隸們憑何會有勞動熱情。這一點，亞當斯密在他的《國富論》中有過描述。 

封建的形成，開創了第三種資本運用方式。封建主以稅賦的形式奪走勞動者的一部分剩餘產品，並強佔著一切生存資源，不再像奴隸主那樣強佔勞動者全部剩餘和人身自由。這個時候，是勞動剩餘被封建主強行盤剝佔有，生產資本在封建等級制制約下運用的時期。這種方式下，資本的運用依然黑暗，社會延續形成的仁、義、禮、信等交往規則遠不足憾動封建王侯的權柄，只能在社會交往過程中起著一定的積極作用。 

隨著民主、自由思想的成熟，思想家們以自然法權為依據，確立了人的自由、自主權利，重新建立了勞動剩餘由創造者佔有，生產資本由所有權者自主運用的時代，從而創立了第四種資本運用方式。在這種方式下，勞動剩餘和資本運用恢復到早期人類依循自然法則形成的狀態下；但它與第一種資本運用方式已有所不同，它們在勞動剩餘的佔有權和資本的自主運用權上雖完全一樣，但新的自主資本方式下，社會生產、勞動已有很大發展。大協作的方式使勞動在規模上，效率上都遠比早期高得多，而大協作派生的再分配等類問題特別是國家這樣的組織形式使賦稅依然存在，政府以各種名譽和藉口插手生產一時還無從擺脫，故應另屬於一種新的資本自主運用方式。這個時候，整個生產格局和所有權的確立，為人類社會的物質文明發展鋪平了道路。