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一、親生態還是反生態：人口發展的歷史分野

任何一種經濟發展實際上都是人口、資源、環境關係的一種互動和人類在客觀條件限制下的歷史選擇。在漫長的文明史上，人類並不是一直與自然對抗的，正確的說法是兩者一直處在亦敵亦友的雙重關係中。事實上，有很多歷史典故告訴我們，在相當多的時候，人類並沒有數典忘祖，而是時刻將自然的恩德銘記在心並通過種種行為來證明自己的道德。在農業社會，靠天吃飯的格局使得人類既敬畏自然，又無更多的餘力去打造自然來適應人類的生存和發展。所以人口、資源、環境的關係基本上符合綠色經濟的範疇。農業文明實際上是一種生態文明，但是以低生產力、低科技投入為前提的初級生態文明。在人口增長緩慢的農業經濟時代，自然有足夠的養育力來承擔人類人口的增長和活動，除非是錯誤的政策、戰爭和饑荒干擾了自然與社會的復合平衡系統。最突出的例子就是中國在20世紀人口問題和生態問題上的雙重失誤。建國以後，隨著人口的增加和"以糧為綱"政策的實施，大面積的毀林開荒、墾草種糧十得中國的生態環境遭受了前所未有的大破壞，巨大的生態赤字至今仍在讓我們付出沉重代價。

但在工業化開始之後，人類的發展似乎越來越遠地走向了自己願望的反面。極度發展的社會生產力使得人類變得比以往任何tine都要來得貪婪和無知，"人定勝天"的妄言使我們付出了一次又一次的慘重代價。"先污染後治理"幾乎成了跨越國界的"規律"性現象。對自然的掠奪、對生態的破壞、對道德的背棄已經到了無以復加的可怕地步，而且還在以驚人的景象繼續上演。2000年年底是實現國務院提出的"一控雙達標"環保目標的最後期限，即在12月31日之前，全國各地污染物排放總量控制在國家規定的指標內；所有工業污染源達標排放；重點城市環境質量達到國家標準。但實際情形是，根據9月份的統計，全國已經達標的引誘21.45萬家，尚有工業污染企業23.8萬家，其中不少根本沒有採取任何達標行動。1 世象紛亂、道德無著將文明的演進推到了又一個選擇的歷史路口。這是工業文明落幕的信號，也是人類新文明--生態文明--誕生的契機。

歷史的經驗表明，當人類尊重自然之時，往往是我們生活無憂之時；相反地，當人類背叛自然之時，就到了作踐自己之邊緣。"環境難民"的大量存在就是證明。人口、資源、環境的發展關係從人類親生態還是反生態的最初時刻就有了方向和結果。穿過歷史的煙雲，我們發現：瑪雅文明的湮沒、古樓蘭文明的消失等等無一例外地逃不出"族秦者，秦也，非天下也"的客觀規律。

自古以來，人類在處理與自然共存的過程中發展出了一整套璀璨多姿的文化理念和生存法則。整個一部人類文明史，實際上就是人類的人口不斷地破壞自然的歷史，也是不斷地重建自然的歷史；是不斷地耗損資源的歷史，也是不斷地再生（造）資源的歷史。一旦人類對資源環境的破壞和掠奪超過了對自然的養護和回饋，人類的發展就出現了不可持續的景象，而這，恰恰是今天的人類開始警覺和反思的地方。

歷史走到今天，我們選擇了可持續發展的戰略。"十五"期間是中國積極實施可持續發展戰略的關鍵時期，這一時期的發展狀況將直接關聯21世紀中國的整個發展前景。但有跡象表明，中國所面臨的挑戰是極其巨大的，其中一個具有關鍵意義的環節就是在短期內還不能實現"天人合一"的理想。生態惡化的趨勢還非常嚴重。譬如，頻率加快、間隔變短、強度增大將成為今年沙塵暴的新動向。 從生態人口學的角度看，就是筆者所定義的"反生態人口"的規模和影響力還過於強大的緣故。

人類與自然的和諧相處是可持續發展的基本要求。如何實現人口、資源、環境的協調發展已經在根本上決定了我們共同的未來。如果宏偉的可持續發展藍圖沒有全民族的參與和支持，任何雄心壯志最終還是無法實現。

可持續發展到底需要什麼樣的人口條件和人口環境？簡單說，我們需要的是親生態的人口，而不是惡（或反）生態的人口。人類行為背後的終極推動力是對自身利益的關注。但是歷史經驗又表明，人類的生存和發展不可能離開特定的歷史舞台和歷史條件，特別是生態環境的狀況直接影響和制約著人類的生產和生活方式。所以，增長是有極限的，我們的行為也是有邊界的。任何為所欲為、不尊重規律的做法都將自食苦果。

為什麼會存在大量的反生態人口？人類的智慧和理性表現在什麼地方？貧困、愚昧、利慾熏心以及人口管理的鬆懈是惡（或反）生態人口存在的根本原因。為什麼會存在如此之多的反生態、惡生態的人口？貧困所導致的生存壓力和無路可走，愚昧所導致的目光短淺和竭澤而漁，利慾熏心所導致的拜金主義和與自然為敵，以及管理的鬆懈所導致的破壞性力量的增長使得越來越多的人口走向了可持續發展的對立面。在中國，惡（或反）生態人口業已成為可持續發展的大敵。他們以破壞生態為業，不多的人數即可造成亟亟端嚴重的惡果，與可持續發展構成了尖銳的衝突。譬如，專家們蛌rst院游髯呃壬吵頸┐模⒉灰吹兀十渫⒔鴆鵲氐氖檔乜疾旆⑾鄭緋魷值納吵頸┌肜淦毆秤洩猓宋那慷染沒疃綞隕襯灰禱牡氐拿靠訓仁且⒑游髯呃壬吵頸┐鬧饕頡?隨著土地沙漠化的大面積擴展和程度的逐漸加劇，作為沙漠化主要標誌的沙塵暴的強度也在不斷加大。

生態倫理價值取向決定了人類的行為取向。這是問題的關鍵。在青海玉樹藏族自治州有很多被當地群眾尊奉的"神山"，山上植被保護得相當好，而周圍沒有"地位"的茂密林山早就被伐成"禿山"。類似的舉不勝舉的例子說明了一個道理：人類對生態的價值取向最終決定著自然的命運。

人口本是一柄雙刃劍，罪在她，出路也在她。尊重自然、保護生態的意義就是要堅決捍衛自然的利益，將生態效益放在至高無上的地位來認定。生態效益對於人類的生存和發展具有雙重的意義。首先，自然生態本身是具有生產力的，而人類的生存和發展所需要的能量在根本上是來自自然，我們所需要的空氣、淡水、食物、居所甚至賞心悅目的美景直接依賴著自然界的產出和保護。其次，我們所需要的工業產品最終也是自然資源、生態資本和生態效益的一種轉化。只有在自然的生產力和社會的生產力高度統一併且創造出全新的生態文明成果的時候，我們才可以高興地宣佈可持續發展終於將我們引領到了更高的發展階段、更新的文明階梯。

歷史的發展已經將人類的人口引領到這樣的十字路口。親生態的未來是光明的，反生態的後果是可怕的。在可持續發展的價值取向中，未來的人口發展有了新的追求和方向：這就是強化親生態的走勢，弱化惡（或反）生態的傾向。"親生態"當然地成了人口現代化的趨向。這樣的人口轉型將極大地改變中國未來的發展景象，為未來的福祉奠定堅實的基礎。所以，深入地理解和把握人口與可持續發展的關係是非常重要的理論命題。

為此我們要付出極其艱苦的努力。親生態的道德取向不僅是為了我們自身的發展，也是為了我們的子孫後代；不僅是為了本地人口的利益，也是為了他鄉人口的利益。這種縱橫交錯的視角變換將使我們鍛造出以所有人的共同發展為目標的全新未來。這是筆者對"以人為本"原則的最新理解。通常的說法是可持續發展以人的全面發展為中心，而筆者認為以所有人平等的、互助的、有效的、尊嚴的協同發展才是值得我們追求的價值目標，這"所有人"結合了最為廣泛的時空概念，不僅是當代人，也是後代人；不僅是青少年，也是中老年人；不僅是男性，也是女性；不僅是本國、本區域的人口，也是外國、外區域的人口。總之，在考慮我們自身發展的同時，必須考慮別人的利益，而這種考慮必須要以生態平衡和自然資源的永續利用為基本前提。簡而言之，人對人的關懷，才是可持續發展所提倡的終極關懷。

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