希腊神话 - 网路之家

希腊神话与奥林匹斯神统的人类文化学意义 
在西方文明的发展史上，古希腊 
文化和希伯来文化被称做哺育西方文 
明的两只乳房，所以说，两希文化是 
了解和研究西方文明的一把开门钥 
匙。对于古希腊文明来说，它的史诗 
和神话记载着这种文明的丰富信息， 
因此从史诗和神话开始的探究是研究 
这种文明的基本的、也是首要的探 
究。这里我们将讨论古希腊神话和奥 
林匹斯神统在人类文化学上的丰富内 
涵，修正长期来人们对于神话的简单 
化的肤浅的认识，从而管窥希腊神话 
原有的品格和身份。 
一 
、神话含义和前希腊文明 
长期以来，一般的人都接受过马 
克思关于神话的看法，认为神话发育 
于生产力水平低下的人类的童年时 
期，它的瑰丽的故事和充满幻想的思 
维偏向乃出自原始人类改造自然和征 
服自然的愿望。高尔基说：「一般说 
来，神话乃是自然现象，对自然底斗 
争，以及社会生活在广大的艺术概括 
中的反映。」{」 在我看来，马克思和高 
尔基们的论述很精辟，他们揭示了神 
话的本质特点，然而他们的看法似乎 
还有待于进一步阐述和补充。他们的 
观点比较注重于神话中人对自然和社 
会的关系，而比较忽略神话中人对自 
身的精神文化的关系。既然神话是人 
的创造，神话自然也体现人自身的文 
化性格和精神面貌。 
从文化人的角度看，神话是人类 
前科学文化的表现，呈现着一定历史 
时期独特的人文景观。神话表现人类 
初民丰富的想像力，表现在自身能力 
相对弱小时对于自主自由的向往，满 
足人类祖先所特有的好奇心与求知欲 
望，使表面上混乱无序的世界结构 
化，秩序化，合理化和明朗化，让一皮 
埃尔，韦尔南说：「神话自身带有『知 
毛竹生 
识』的萌芽。而神话在族群中「不 
断重复的叙事构成了该社会集团成员 
共同的知识框架。 
不仅如此，通过这种神话的创造 
和叙述，祖先们还给予自己和周围世 
界环境以相应的定位。由于神话与原 
始宗教的密切联系，神话本身成为信 
仰，并形成民族传统文化，使人们获 
得民族文化身份，从而在精神上给人 
以一个安身立命的场所，给灵魂一个 
安宁的家园。 
与所有已知的民族神话相比，古 
希腊神话最为丰富多彩。不仅如此， 
古希腊神话还具有别的民族神话无法 
比拟的人性内容和系统结构，构成了 
它独特的世界景观。 
这种独特的神话世界景现是古希 
腊人的伟大创造，但不可否认，它还 
与前希腊文明即爱琴文明相关，与以 
克里特一迈锡尼为核心的地中海周边 
地区的文明相关。 
从纪元前四——三千年开始，两 
河流域、尼罗河流域和地中海地区的 
文明揭开了人类在欧亚非三大洲交界 
地区的历史，这就使得地中海地区和 
希腊地区处在几大文明交汇的优越位 
置，因而，民俗文化的多元化首先使 
这个地区的居民及其流动人I=I比印度 
或中原更具有宽容大度的容纳性。虽 
然这里各民族，各部族之间的冲突此 
起彼伏，但这是在异质文化的交际之 
中进行的，而异质多元的文化使这个 
地区的人民具有开放的心态，由此， 
在所有的前希腊文明被消灭以后，多 
元异质的IEl的文明记忆在新的希腊民 
族心中依然存在，并且还据之以新的 
历史创造。 
古希腊神话长久以来被人们当作 
一种泛灵的表现，或者被当作是梦幻 
的象征，或者被当作对自然的变形模 
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仿，或者被看成是神明的传言。总之， 
泛灵论的神秘主义思想和自然崇拜的 
狭隘唯物主义思想流行多时。然而在 
前苏各拉底时代，古希腊人却从来没 
有怀疑过神话与真实历史之间的联 
系，而在十九世纪后期，随着谢里曼、 
得费尔德等人古迹发掘和考古工作的 
展开，线型文字A和线型文字B的发 
现及对线型文字B的解读与阐释，前 
爱琴文明的辉煌灿烂的文化就冲破了 
历史的黑幕，轮廓清晰地出现在人们