神話傳說 - 網路之家

神話是人類文學樣式之源。在人類歷史的長河中，按思維的發展，蒙古人同其他民族的古人一樣，他們對生活的渴望和生存條件的需求，對包括自己在內的神秘世界的認識，都是從同一個邏輯起點開始，都有過與其他古老民族相類似的文化原型。蒙古族雖未留下神話傳說的專書文集，但從蒙古歷史典籍一鱗半爪的記載中，從古老薩滿教的傳說、祈禱詞及豐富的民間口頭創作中，仍可探索到他們所經歷的原始文化發展的每一個歷史階段。

圖騰崇拜，是蒙古先民解釋氏族來源、維繫氏族團結的宗教祭儀，而且隨著各氏族、部族地域環境及社會生活的不同，所崇拜的對象也各式各樣。據初步掌握的資料所知，蒙古人在遠古有蒼狼、白鹿、熊、芒牛、天鵝、海青(鷹)以及樹木等的自然現象崇拜，這是神話的萌芽期。氏族社會進入母權制時期，婦女具有崇高地位，於是出現了生殖崇拜。遠古的蒙古人稱大地為"斡特克"，與薩滿祭詞中的"額禿根"一詞同義，都是"大地"、"母"、"母神"、"地神"之義遺留在蒙古文獻中被今人所知。蒙古學家道爾吉·班扎羅夫對薩滿教"斡脫堅·額客"的"斡脫堅"(即"斡特克")作出解釋說："蒙古人的神話裡，把地也作為代表某種自然力神……蒙古人從還能記憶的年代開始便崇拜女神愛土艮(斡脫堅的又一種音譯)，很可能同崇拜天同時開始的。"所以薩滿教一直流傳著九十九騰格裡(天神)和七十七斡脫堅·額客的傳統說法。母權制繁榮時期，即野蠻低級階段，家庭婚姻形態由群婚伙婚制進入對偶婚制，於是僅僅局限於本氏族內的那種狹小天地的婚姻關係被衝破，從而由氏族發展為部落聯盟，生活範圍擴大了，視野亦為之開擴，想像力也豐富發展起來。人們渴望瞭解自然、征服自然，把變化莫測的自然力加以人格化，於是，解釋自然的日月星辰神話、人和萬物來源的神話、開闢神話應運而生。蒙古衛拉特神話《麥德爾娘娘開天闢地》便是這時期出現的作品，雖然該作在流傳過程中有明顯的人為宗教的痕跡，但從其主要內容看，與《女媧補天》是同類性質的作品。麥德爾娘娘造天地、星辰、雲雨，並用日月照亮大地的宏偉壯舉，說明人們意識到自己的力量，開始歌頌人類本身。由於婦女居於崇高地位，麥德爾這樣的開天闢地女神便成為歌頌的對象。另外，在一些描述氏族和部落祖先的神話傳說中，也表達了對繁衍子孫興旺基業立下汗馬功勞的女祖先的無限崇敬，這些作品都反映了母權社會女性崇拜的觀念形態。

隨著財產的積累和戰爭掠奪的增加，男子被大批地毀滅，男女兩性失去平衡，男子愈益顯示其重要地位，對偶婚下的一夫多妻之風開始形成。由多妻到主妻、多夫到主夫的過渡以及"子"(即"種")和"父"的觀念的產生，對偶婚又過渡到一夫一妻制婚俗。男子在控制妻子和子女的同時，進而控制和佔有了日益積累起來的財富，嚴格的父系血親家族制度和向子孫轉移財產的繼承觀念產生，從此婦女地位一落千丈，以男子為中心的父權制時代到來。男子成為歷史舞台的主角，顯示出男性開拓者的偉力，從而在戰爭和組織生產中的男性英雄(多半表現為部落首領或酋長)得到崇拜，英雄神話成為這一時期的主要體裁，蒙古神話進入了繁榮期。天神崇拜、征服自然的創世神話以及某些族源神話傳說就是這時形成的，比如"九十九天"說便是父系社會思想觀念的反映。天神信仰來自畜牧業對天體的依賴和崇拜，它有一個由簡單到複雜、由低級到高級、由神化到人化的發展過程。而到薩滿祭詞和傳說的九十九天出現時，萬神殿裡的主神已登上了寶座，所以成吉思汗也是承天命而生的霍爾穆斯塔(長生天、天帝)之子了。在歷史典籍中，這些往古神話傳說，無不賦予"天命"、 "天意"、 "天賜"一類的說法。很明顯，這是父系血統傳承觀念在諸神譜繫上的結合認可。

在民間流傳的神話傳說中，征服自然的男性神得到推祟，這些神再不是自然的純粹奴僕，而是戰天斗地，敢於同自然和社會惡勢力抗衡的英雄。社會內容的滲入、人性的發展是這一時期神話的主要特徵。比"冰天大戰"、英雄射日、征服黑龍王等，無不顯示出入(神)征服自然、戰勝自然的強大威力和披荊斬棘的大無畏英雄氣概。由於自然力之逐步被認識，人的主體意識得到昇華，那些氏族集團中的優秀分子，比如勞動能手、保護人畜平安的智善使者，死後便升為神，受到人們的愛戴和供奉，牲畜保護神《吉雅其》、《保牧樂》就是這樣的神話作品。