希臘神話 - 網路之家

希臘神話與奧林匹斯神統的人類文化學意義 
在西方文明的發展史上，古希臘 
文化和希伯來文化被稱做哺育西方文 
明的兩隻乳房，所以說，兩希文化是 
瞭解和研究西方文明的一把開門鑰 
匙。對於古希臘文明來說，它的史詩 
和神話記載著這種文明的豐富信息， 
因此從史詩和神話開始的探究是研究 
這種文明的基本的、也是首要的探 
究。這裡我們將討論古希臘神話和奧 
林匹斯神統在人類文化學上的豐富內 
涵，修正長期來人們對於神話的簡單 
化的膚淺的認識，從而管窺希臘神話 
原有的品格和身份。 
一 
、神話含義和前希臘文明 
長期以來，一般的人都接受過馬 
克思關於神話的看法，認為神話發育 
於生產力水平低下的人類的童年時 
期，它的瑰麗的故事和充滿幻想的思 
維偏向乃出自原始人類改造自然和征 
服自然的願望。高爾基說：「一般說 
來，神話乃是自然現象，對自然底斗 
爭，以及社會生活在廣大的藝術概括 
中的反映。」{」 在我看來，馬克思和高 
爾基們的論述很精闢，他們揭示了神 
話的本質特點，然而他們的看法似乎 
還有待於進一步闡述和補充。他們的 
觀點比較注重於神話中人對自然和社 
會的關係，而比較忽略神話中人對自 
身的精神文化的關係。既然神話是人 
的創造，神話自然也體現人自身的文 
化性格和精神面貌。 
從文化人的角度看，神話是人類 
前科學文化的表現，呈現著一定歷史 
時期獨特的人文景觀。神話表現人類 
初民豐富的想像力，表現在自身能力 
相對弱小時對於自主自由的嚮往，滿 
足人類祖先所特有的好奇心與求知慾 
望，使表面上混亂無序的世界結構 
化，秩序化，合理化和明朗化，讓一皮 
埃爾，韋爾南說：「神話自身帶有『知 
毛竹生 
識』的萌芽。而神話在族群中「不 
斷重複的敘事構成了該社會集團成員 
共同的知識框架。 
不僅如此，通過這種神話的創造 
和敘述，祖先們還給予自己和周圍世 
界環境以相應的定位。由於神話與原 
始宗教的密切聯繫，神話本身成為信 
仰，並形成民族傳統文化，使人們獲 
得民族文化身份，從而在精神上給人 
以一個安身立命的場所，給靈魂一個 
安寧的家園。 
與所有已知的民族神話相比，古 
希臘神話最為豐富多彩。不僅如此， 
古希臘神話還具有別的民族神話無法 
比擬的人性內容和系統結構，構成了 
它獨特的世界景觀。 
這種獨特的神話世界景現是古希 
臘人的偉大創造，但不可否認，它還 
與前希臘文明即愛琴文明相關，與以 
克里特一邁錫尼為核心的地中海周邊 
地區的文明相關。 
從紀元前四——三千年開始，兩 
河流域、尼羅河流域和地中海地區的 
文明揭開了人類在歐亞非三大洲交界 
地區的歷史，這就使得地中海地區和 
希臘地區處在幾大文明交匯的優越位 
置，因而，民俗文化的多元化首先使 
這個地區的居民及其流動人I=I比印度 
或中原更具有寬容大度的容納性。雖 
然這裡各民族，各部族之間的衝突此 
起彼伏，但這是在異質文化的交際之 
中進行的，而異質多元的文化使這個 
地區的人民具有開放的心態，由此， 
在所有的前希臘文明被消滅以後，多 
元異質的IEl的文明記憶在新的希臘民 
族心中依然存在，並且還據之以新的 
歷史創造。 
古希臘神話長久以來被人們當作 
一種泛靈的表現，或者被當作是夢幻 
的象徵，或者被當作對自然的變形模 
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仿，或者被看成是神明的傳言。總之， 
泛靈論的神秘主義思想和自然崇拜的 
狹隘唯物主義思想流行多時。然而在 
前蘇各拉底時代，古希臘人卻從來沒 
有懷疑過神話與真實歷史之間的聯 
系，而在十九世紀後期，隨著謝裡曼、 
得費爾德等人古跡發掘和考古工作的 
展開，線型文字A和線型文字B的發 
現及對線型文字B的解讀與闡釋，前 
愛琴文明的輝煌燦爛的文化就衝破了 
歷史的黑幕，輪廓清晰地出現在人們