吕祖灵签解签 - 网路之家

一 发气禁架 
中国传统方术有诸多种类，翻检古代的目录书，不难发现方术的归类皆有不同。《汉书·艺文志》把医经、经方、房中、神仙等方术归于方技略，把天文、历谱、五得、蓍龟、杂占、形法等方术置术数略。

　　早期医药术最初被作为方术之一，由巫士掌握。岐伯、俞跗、僦贷季、雷公、医和都身 
 
 
兼二任，既是巫师，又是医师。医药术注重天人观念和阴阳五行观念，对人体结构、生理功能、病理变化、脏腑关系、经络现象以神秘主义解释。汉代以后，医巫逐渐分离，宋代学者认为医术是各种术数的本源，由医术派生出种种荒诞的术数。《宋史·方技传》云：「天有王相孤虚，地有燥湿高下，人事有吉凶悔吝，疾病机瘥，圣人欲斯民趋安而避危，则巫医不可废也。后世占候、测验、厌禳；至于兵家遁甲、风角、鸟占、与夫方士修炼、吐纳、引、黄白、房中，一切妖诞之说，皆以巫医为宗。」

　　养生术是有关延年益寿的方术，传说伏羲彭祖都有一套养生方法，通过修炼可以长生成仙。养生有各种功法，华陀有五禽戏，陶弘景有六字诀，民间有易筋经、八段锦。

　　房中术是有关男女性生活的方术，又称阴道、九一术、御女术、交接术。《汉书·艺文志》记载了房中术文献八家、886篇。晋代房中术达数十家，进入全盛阶段。唐宋以后，房中术暗中流传，日益衰微。房中术是古代的性科学，但存在愚昧、损人利己的观念。

　　占候术以自然现象占验吉凶，侧重于观察气、云、雨，旁及各种物象，其目的在于推测灾祥。《四库全书·占候提要》指出：「占天本以授时而流为测验灾祥，皆末流迁变，失其本初。故占候之分天文。名一而实则二也。」汉代的谢夷吾、段翳、公沙穆偏好占候。唐代李淳风撰《观象玩占》，清代江宗沂撰《云气占候》。占候术对于研究古代物候、气象、农事有一定价值。

　　风水术又称堪舆术，是选择最佳地点作为宅地的方术。它可以分为选阴宅和选阳宅两大类。风水术孕育于先秦。周公和樗里子重视相地，晋代郭璞撰《葬书》，奠定了风水理论；唐代杨筠松撰《三龙经》，丰富了风水理论。宋至清，风水术分为形法派和星气派。形法派重视形胜，星气派重视封理和星气，形法派比星气派更加普及，风水术的阳宅理论有待重新发掘和利用，对于认识和改造环境有一定意义。

　　测字术是通过拆解组合文字，随心附会的方术。测字术于秦汉萌生，唐宋普及，明清泛滥。宋人笔记载有不少测字的事例。测字术的代表作有《字触》、《测字秘牒》，测字不以科学为依据，望文生义，任意解释。测字过程中有一定的趣味性和知识性，或许有利于开发智力。

　　巫蛊是古代巫师使用邪图，企图加害于人的一种迷信。蛊是一种毒虫，古人把许多毒虫放在器皿中，使互相吞食，最后剩下不死的毒虫叫蛊。

　　巫蛊之术在战国就产生了。战国人托名吕望编撰的《六韬》有文：「伪方异伎，巫蛊左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。」

　　汉武帝时发生了历史上最大一次巫蛊案狱，死者数万人，《汉书·武帝纪》、《汉书·江充传》作了详尽的记述。

　　发气禁架术是古代的一种巫术，相当于现代的气功师发外气，用气去改变事物的状态。

　　《后汉书·方术列传》记载闽中（今福建泉州）人徐登擅长禁架。徐登「本女子，化为丈夫」。他发气时「禁溪水，水为不流」。他「贵尚清俭，礼神唯以东流水为酌，削桑皮为脯。但行禁架，所疗皆除」。

　　徐登的弟子赵炳也擅长禁架，「禁枯树，树即生荑」。「又尝临水求度，船人不和之，炳乃张盖坐其中，长啸呼风，乩流而济。」

　　晋代葛洪在《抱朴子》也记载「道人赵炳，以气禁人，人不能超。禁虎，虎伏地，低头闭目，便可执缚。以大钉钉柱，人尺许，以气吹之，钉即跃出射去如弩箭之发」（见《后汉书·方术列传》注）。

　　葛洪特别相信禁架术。他在《抱朴子·登涉》记载术士炼丹，以吹气或意念禁蛇，「未入山，当预止于家，先学作禁法，思日月及朱雀玄龙、青武、白虎，以卫其身。乃行至山林草木中，左取三口气闭之，以吹山草，意思令此气赤色如云雾，弥满数十里中。」

　　葛洪在《抱朴子·至理》中对禁架术有一段很精采的长篇叙述：「吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而已不染。又以群从行数十人，皆使无所畏，此是气可以禳天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍，或形见往来，或但闻其声音言语，而善禁者以气禁之，皆即绝，此是气可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以气禁之，能辟方数十里上，伴倡皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蛏，皆悉令伏不能起。以气禁金疮，血即登止。又能续骨连筋。以气禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入，若人为蛇虺所中，以气禁之则立愈。近世左慈，赵明等，以气禁水，水为之逆流一二丈……大气出于形，用之其效至此，何疑不可绝谷治病。延年养性乎？」