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 呂洞賓傳說的文化史意義

作者顧希佳，杭州師範學院歷史文化研究所副研究員。

〔內容提要〕

　　道教的呂洞賓、佛教的觀音、儒家的關公，是中國古代民眾最為崇拜的三大神靈。本文通過對此三大神靈傳說的比較研究，指出它們的歷史成因和發展軌跡，基本上都離不開民間文化的孕育、宗教文化的輻射、俗文化的浸潤這樣三個主要的因素；與關公傳說、觀音傳說相比，呂洞賓傳說在這方面更具典型性，從而強調了呂洞賓傳說在中國文化史上的獨特意義。

〔本文〕

　　呂洞賓，既是民間傳說『八仙』中的代表性人物，又是道教祖師，對鐘呂金丹道的形成有過重要貢獻。早就有學者指出：中國古代民眾所最為崇拜的神靈，莫過於儒家的關公、佛教的觀音、道教的呂洞賓。儒、釋、道三家各有一代表人物，呂洞賓則『三分天下有其一』。呂洞賓傳說在傳統社會中的地位，由此可見。本文試圖從呂洞賓傳說、關公傳說、觀音傳說的比較研究著手，分別就民間文化、宗教文化、俗文化範疇，對呂洞賓傳說的歷史成因和發展軌跡加以審視，從而討論其獨特的文化史意義。

　　一、民間文化的孕育

　　呂洞賓傳說、關公傳說、觀音傳說，直到今天，仍在我國民間廣為流布著，這是不爭的事實。但這三大神靈傳說的形成過程，卻各不相同。

關公，即三國時蜀將關羽，歷史上實有其人。關羽的事跡較早地即被記載在陳壽《三國誌》及裴松之的注中。到了宋代，就已有說書藝人在大庭廣眾之中，講述三國故事了。至於羅貫中根據《三國誌》、說書藝人的說唱、戲曲，以及民間傳說，經過熔鑄加工再創作而成的著名長篇小說《三國演義》，更是眾所周知，自不必贅述。

觀音，乃佛教菩薩，隨佛教而傳入中國。在此之前，我國民間自然不可能有其傳說。由此可知觀音在中國人心目中一開始就是神而不是人，這是和關公、呂洞賓不一樣的。再則，觀音的形象也有個演變過程。早在西元前七世紀，印度的觀世音竟是一對可愛的孿生小馬駒。公元前三世紀時，佛教大乘教將其演化為『馬頭觀世音』，直至西元前後，才改作丈夫身。傳入中國，起初也還是丈夫身，大概到了唐以後，才演變成女兒身。而民間傳說中的觀音，則是個救苦救難、慈悲為懷的女菩薩，可見這主要是宗教文化輻射的結果。

那麼，呂洞賓傳說又是怎樣一種情形呢？他顯然與上述兩位都不一樣。首先，呂洞賓是否真有其人，歷史上一直是有爭論的。即使我們認定他實有其人，那麼在傳說的肇始階段，至少這個人物並不很著名，社會地位也不高，不過是一位雲遊四方的隱士、落第文人而已。呂洞賓是靠了民間傳說的四處流播才名聲大振的，而傳說中的呂洞賓與史實的呂洞賓也早已相去甚遠。其次，呂洞賓傳說後來也曾憑借宗教的力量青雲直上(有關這方面的情況將在後文展開)，甚至也得到過朝廷敕封，這與觀音、關公有相似之處，但在最初的階段，他是沒有這個福份的。我們至少可以這樣說，在起初的相當長一段時間裏，呂洞賓傳說，以及伴隨傳說流行的呂洞賓信仰，還只是在社會底層流播，尚未為道教所吸納，也沒有獲朝廷的支持。也就是說，一開始，呂洞賓傳說主要是依靠了民間文化的孕育，才得以發展起來的。

為了說明這一觀點，有必要徵引宋元間的部分典籍資料。我們知道，成書於宋太平興國年間的小說總集《太平廣記》五百卷中，並沒有呂洞賓傳說，可見在此之前，呂洞賓傳說還尚未形成，因此也自然不可能為文人所記錄。

這裡有一段插曲要說一下。《太平廣記》卷八十二引《異聞集》有《呂翁》一則，即沈既濟所撰《枕中記》，講述眾所周知的黃粱夢型故事，後人也往往將其附會成呂洞賓傳說。如果此附會成立，那麼呂洞賓將是唐開元年間人，呂洞賓傳說的肇始也將隨之大大提前。然而這個附會是不能成立的，宋人吳曾早已有過辨析。按吳曾辨證，呂洞賓應該是唐末人。所以把呂洞賓傳說的形成定在北宋初，較為恰當。