呂祖靈簽解籤 - 網路之家

一 發氣禁架 
中國傳統方術有諸多種類，翻檢古代的目錄書，不難發現方術的歸類皆有不同。《漢書·藝文志》把醫經、經方、房中、神仙等方術歸於方技略，把天文、歷譜、五得、蓍龜、雜占、形法等方術置術數略。

　　早期醫藥術最初被作為方術之一，由巫士掌握。岐伯、俞跗、僦貸季、雷公、醫和都身 
 
 
兼二任，既是巫師，又是醫師。醫藥術注重天人觀念和陰陽五行觀念，對人體結構、生理功能、病理變化、臟腑關係、經絡現象以神秘主義解釋。漢代以後，醫巫逐漸分離，宋代學者認為醫術是各種術數的本源，由醫術派生出種種荒誕的術數。《宋史·方技傳》云：「天有王相孤虛，地有燥濕高下，人事有吉凶悔吝，疾病機瘥，聖人欲斯民趨安而避危，則巫醫不可廢也。後世占候、測驗、厭禳；至於兵家遁甲、風角、鳥占、與夫方士修煉、吐納、引、黃白、房中，一切妖誕之說，皆以巫醫為宗。」

　　養生術是有關延年益壽的方術，傳說伏羲彭祖都有一套養生方法，通過修煉可以長生成仙。養生有各種功法，華陀有五禽戲，陶弘景有六字訣，民間有易筋經、八段錦。

　　房中術是有關男女性生活的方術，又稱陰道、九一術、御女術、交接術。《漢書·藝文志》記載了房中術文獻八家、886篇。晉代房中術達數十家，進入全盛階段。唐宋以後，房中術暗中流傳，日益衰微。房中術是古代的性科學，但存在愚昧、損人利己的觀念。

　　占候術以自然現象占驗吉凶，側重於觀察氣、雲、雨，旁及各種物象，其目的在於推測災祥。《四庫全書·占候提要》指出：「占天本以授時而流為測驗災祥，皆末流遷變，失其本初。故占候之分天文。名一而實則二也。」漢代的謝夷吾、段翳、公沙穆偏好占候。唐代李淳風撰《觀象玩占》，清代江宗沂撰《雲氣占候》。占候術對於研究古代物候、氣象、農事有一定價值。

　　風水術又稱堪輿術，是選擇最佳地點作為宅地的方術。它可以分為選陰宅和選陽宅兩大類。風水術孕育於先秦。周公和樗裡子重視相地，晉代郭璞撰《葬書》，奠定了風水理論；唐代楊筠松撰《三龍經》，豐富了風水理論。宋至清，風水術分為形法派和星氣派。形法派重視形勝，星氣派重視封理和星氣，形法派比星氣派更加普及，風水術的陽宅理論有待重新發掘和利用，對於認識和改造環境有一定意義。

　　測字術是通過拆解組合文字，隨心附會的方術。測字術於秦漢萌生，唐宋普及，明清氾濫。宋人筆記載有不少測字的事例。測字術的代表作有《字觸》、《測字秘牒》，測字不以科學為依據，望文生義，任意解釋。測字過程中有一定的趣味性和知識性，或許有利於開發智力。

　　巫蠱是古代巫師使用邪圖，企圖加害於人的一種迷信。蠱是一種毒蟲，古人把許多毒蟲放在器皿中，使互相吞食，最後剩下不死的毒蟲叫蠱。

　　巫蠱之術在戰國就產生了。戰國人托名呂望編撰的《六韜》有文：「偽方異伎，巫蠱左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。」

　　漢武帝時發生了歷史上最大一次巫蠱案獄，死者數萬人，《漢書·武帝紀》、《漢書·江充傳》作了詳盡的記述。

　　發氣禁架術是古代的一種巫術，相當於現代的氣功師發外氣，用氣去改變事物的狀態。

　　《後漢書·方術列傳》記載閩中（今福建泉州）人徐登擅長禁架。徐登「本女子，化為丈夫」。他發氣時「禁溪水，水為不流」。他「貴尚清儉，禮神唯以東流水為酌，削桑皮為脯。但行禁架，所療皆除」。

　　徐登的弟子趙炳也擅長禁架，「禁枯樹，樹即生荑」。「又嘗臨水求度，船人不和之，炳乃張蓋坐其中，長嘯呼風，乩流而濟。」

　　晉代葛洪在《抱朴子》也記載「道人趙炳，以氣禁人，人不能超。禁虎，虎伏地，低頭閉目，便可執縛。以大釘釘柱，人尺許，以氣吹之，釘即躍出射去如弩箭之發」（見《後漢書·方術列傳》注）。

　　葛洪特別相信禁架術。他在《抱朴子·登涉》記載術士煉丹，以吹氣或意念禁蛇，「未入山，當預止於家，先學作禁法，思日月及朱雀玄龍、青武、白虎，以衛其身。乃行至山林草木中，左取三口氣閉之，以吹山草，意思令此氣赤色如雲霧，彌滿數十里中。」

　　葛洪在《抱朴子·至理》中對禁架術有一段很精采的長篇敘述：「吳越有禁咒之法，甚有明驗，多氣耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而已不染。又以群從行數十人，皆使無所畏，此是氣可以禳天災也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石擲人，以火燒人屋舍，或形見往來，或但聞其聲音言語，而善禁者以氣禁之，皆即絕，此是氣可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經過，無不中傷，而善禁者以氣禁之，能辟方數十里上，伴倡皆使無為害者。又能禁虎豹及蛇蟶，皆悉令伏不能起。以氣禁金瘡，血即登止。又能續骨連筋。以氣禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入，若人為蛇虺所中，以氣禁之則立愈。近世左慈，趙明等，以氣禁水，水為之逆流一二丈……大氣出於形，用之其效至此，何疑不可絕谷治病。延年養性乎？」