關公傳奇 - 網路之家

尋訪地理：解州

提及關公，大家都知道是「丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，五綹長髯」，但是《三國誌》中，關於關公的容貌卻只有一句「髯之絕倫逸群」。今天我們對關公的瞭解離不開《三國誌》和《三國演義》這兩部書。

關公本名關羽，字雲長，河東解梁人，是《三國演義》中虛構最多的部分之一，這個藝術形象的產生有他特定的歷史背景。羅貫中生於元末明初，當時元朝並不重用漢學，文人多閒散於社會，備受壓抑，飽學之士多以外族當政為恥，這就有了皇權正統學說傳播的土壤，就需要一個維護正統道義的有力形象，而史實中，關公自身的智勇忠義原形可塑性很強，這樣關公在沉寂了幾百年後，因一部小說被重新推到了史海的浪尖之上。羅貫中通過移花接木、角色互換、虛構情節等手法，把歷史中的關公塑造成一個忠信禮義具備的全才形象。


真真假假的關羽

《三國演義》中有大約七成的史實來源於《三國誌》，而假定《三國演義》中關公形象有70%的真實，他也稱得起蓋世英雄。但最近，在網上我看到了一些關於關公的文章，引用《三國誌》中關公與曹操爭呂布部將秦宜祿之妻的事，論證關公好色。我覺得這太沒有必要了———只用忠信禮義的戒律來束縛關公形象，不應該是讀史研史的方向，史書上記載的東西，還不如埋在地下的古董容易鑒別，勘正起來不太容易，畢竟已經塵封幾千年了，「盡信書不如無書」的古訓發人深省。更何況《三國演義》本非正史呢？

如《三國演義》第二十七回，「美髯公千里走單騎，漢壽侯五關斬六將」。據《三國誌·蜀國傳》中記述：「及羽殺顏良，曹公知其必去，重加賞賜，關羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍。左右欲追之，曹公曰，『彼各為其主，勿追也』」。但此一事件，羅貫中用了二回半，萬餘字虛構了過五關斬六將的情節，使關羽的忠義形象更加豐滿，又為後面虛構華容道義釋曹操留了伏筆。這一節應該說是全書中最有深意的一筆，論忠當斬曹，論義當放曹，最後關公動了思舊之情，義字佔了上風，這與皇權要求的忠打了擦邊球，而恰恰是這一點，讓人覺得關公更有人情味，更可親可敬，拉近了關公作為神和人之間的心理距離。

關公故里盛產傳奇

關公的遺跡有三處：解州關帝廟、常平家廟、關帝祖塋，現被簡稱為「三關」。不過，關帝祖塋因時間緊張，並未去看，好在聽說它對瞭解關公用處不大，也稍減了遺憾。

解州關帝廟離運城20公里，是三關之首，規模最大，據說關公故去後，頭在關陵，身在當陽，而魂魄返歸故里。拜關公不到解州不算真的拜祭。因關公被尊封為帝，解州廟區的建造近似一個微縮的皇宮，沿用了「前朝後寢」的格局。廟外的結義園是近幾年才擴建進來的，用圍牆與外面的道路相隔。

結義園以前是劉備的殿堂，因為建在關廟之南，有違君臣之祖制，後人就改修為結義園，園中桃樹頗多，流水似帶，可惜我去的時候是盛夏，桃花已謝，遜了天地一拜的氣勢。

連接關帝廟宮門的圍牆高約數米，雉堞高聳，垛口如林，左右鐘樓鼓樓遙相對峙，若戰鼓雷鳴，揚刀立馬於城下是何等氣概。人們常以此與紫禁城相比，不過那樣雖多了一些皇族貴氣，卻少了些英雄霸氣。舊時大門一關，兩邊台階上搭起木板，此處又是一座完整的古戲台。據說以前有位叫米喜子的，善演關公戲，演時只勾眉眼，上場時飲一大碗酒，面色即變赭紅。現在上戲多用重彩，雖然好看卻失去了自然之本了。

常平家廟在運城市西南方向，距解州關帝廟9公里，是關公的故居。建築格局類似解州關帝廟，只是格局小些。廟雖小，但一石一磚皆有故事，一木一樹皆附傳說，尋石問木更有情趣。

崇寧殿前有龍虎二柏，已經有1800多年的樹齡。左邊龍柏參天，有兩枯枝分叉高聳如龍角，而主幹高昂如龍身，臨風葉動，駕雲即起。右邊虎柏，臨地有凸出樹包如虎目圓睜，樹根似虎爪撲地，栩栩如生，一顯龍騰虎躍之形。前些年修獻殿，虎柏有一大枝礙事，無奈就鋸了，相傳當時連刮三天三夜大風，斷口殷殷如血，更增加了一份神秘之感。當地有一風俗，新生兒男寄養於龍柏，女寄養於虎柏，以紅線繞樹三匝。現樹上紅線纏繞如圍裙，更添古意。古建築深奧難懂，非一般人能詳解，倒不如這些樹的傳說更能讓人留戀。

關公文化源遠流長

關公文化是歷史留給我們的一筆文化遺產和財富，關公所代表的社會觀、價值觀，既為統治階級極力推崇也被普通百姓接受。官取其忠、商取其信、民取其義，三教九流各取所需虔誠供奉，都寄托了各自的一種思想和願望。它的形成發展投入了平民太多的幻想和期望，更容易讓人們接受，歷代統治者就是看到了這一點，才把關公推到了「神」的高度，使他成為了政治思想的代言人。

而今的關公已經成為運城的標誌，一到運城火車站，就能看到高近十米的關公提刀躍馬像。圍繞關公文化而樹立的商業文化品牌更是比比皆是，例如有關公酒、關公大酒店等，連今年新近投運的飛機場也當仁不讓地被命名為「關公機場」。而每年9月份的關公春秋大祭，更是給關公文化在運城的發展增添了強大的動力。為了振興山西經濟，我們應該給關公文化注入一種新的歷史內涵，讓它服務、造福於山西。