武聖關公 - 網路之家

解讀5000年一脈大漢民族魂——武聖關公


原作標題《關羽崇拜的形成》 
作者：王學泰

也許與「關老爺」有些緣分吧。五十年代初曾在北京南城的一座頗有規格的「關帝廟」中居住過幾年，身披綠色戰袍、左手捋髯、右手拿著一卷《春秋》（當然是明清時代才有的「線裝書」）專注讀書的形象至今還清晰地存留在我的記憶之中；不久以前，又搬到朝陽區農光裡居住，其側就是「武聖東裡」——大約也是「關老爺」享受百姓香火的地方（五十年代以前北京關帝廟大約有一百育家，其中最有名的、乃是最小的一個關帝廟，坐落在正陽門左側）。不僅居住與關聖結緣，就是十年前開始的遊民文化的研究課題中，也涉及到他老人家。

以遊民為基幹的秘密組織裡，例如天地會中，是把關羽奉為神明的，開香堂時，「關老爺」畫像是要高懸在「忠義堂」正中央的。「桃園三結義」是他們人際諧和、組織團結的榜樣。可見天地會對關聖的崇拜是絕對的。

當然，宋代以來，崇拜關羽的不僅是遊民這個階層，首先是弱勢群體把他奉為保護神。奔走四方、將本取利的行商，漂泊海外、遠離父母之邦的華僑對關公崇拜更是超出一般民眾之上。 

宋元以後，關羽逐漸成為全民（主要是漢族和後來的滿族、蒙族）的崇拜的對象，滿清統治者更是熱衷提倡，視為本民族的保護神。

《道鹹以來朝野雜記》記載：「滿州人家所供神板（在正室西牆高懸）。相傳所供之神為關帝、馬神、觀音大士三神。」甚至皇宮之中都有「關老爺」的位置，受到最高的禮遇。

然而，非常奇怪的受到全社會認同的關羽崇拜始終沒有擺脫民間的性質，不能完全進入文人士大夫的話語系統。如果科舉考試中不小心誤用了《三國誌演義》的典故，其試卷必然會被打入另類，失去了競逐的機會；寫給朝廷的公文如果摻入了關公的傳說也會受到皇帝的申斥。網羅經典文化的《四庫全書》，也不收與關羽崇拜有關的載籍（如明刊《義勇武安王集》、明刊《漢關聖帝君廟志》、清初刊《關帝經》、康熙間刊《關聖帝君聖跡圖志》等等）。因此，一些人類學家認為孔夫子代表了大傳統，關羽代表了小傳統。這是有一定道理的。 

一 

　　 「崇拜關羽」是民間英雄崇拜的一部分。它是人們的一種心理需求。德國哲學家費爾巴哈在《宗教本質講演錄》中論述宗教根源時曾指出：人性中的軟弱的一面和與生俱來的依賴感是宗教起源之一。英雄崇拜也是如此，它也反映了人性中的一種需求和依賴。費爾巴哈還說：「我所必需的東西，就是我所依賴的東西。」英雄崇拜說明了人的軟弱的一面、它需要英雄的強悍來支持。關羽崇拜又是弱勢群體的崇拜，關羽首先是許多弱勢群體的保護神。關羽的生平及其被後世人們附加上的光環正是人們（特別是弱勢群體）缺少、並且特別需要的東西，因此他才成為民間英雄崇拜中最為突出的崇拜。 

　　 從宗法網絡中流離出來的遊民在浪跡江湖、求得生存和謀求發展的過程中，可能會深感自己的軟弱，因為往昔長期生活在封建宗法的共同體中，而在這個共同體中是保護與控制共存的，這樣必然會造成人格的萎縮和怯懦、缺少個性和進取精神。當他們在宗法制度之下時並未感到這些缺欠，可是當他們一旦脫離宗法網絡、成為遊民的時候，才會意識到這些性格與意識上的缺欠是多麼妨礙他們的生存和發展。於是，他們在克服這些缺欠的同時，必然也會尋求意識上補償、追求自己所缺少的東西、把這些附加在自己所崇拜的英雄身上，形成自己的英雄崇拜，並且以通俗文藝的形式表現出來、形成廣泛的影響。 

闖江湖的遊民需要的英雄是高大勇武、無所畏懼、重朋友、講義氣，而且要與遊民有大體相似的社會地位和生活經歷，最終依靠自己個人的力量「發跡變泰」，甚至上升為「神」。這個崇拜之中最為顯要的就是《三國誌演義》中的關羽。 
 
歷史上的關羽只是三國時蜀漢的一員猛將，他自微時起，便與劉備一起打天下。陳壽在《三國誌·關羽傳》這樣介紹他：關羽字雲長，本字長生，河東解人也。亡命奔涿郡。先主於鄉里合徒眾，而羽與張飛為之禦侮。先主為平原相，以羽、飛為別部司馬，分統部曲。 此後至用了數百