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創立科學風水學
第一節 郭璞（公元279年-公元324年）
撰寫《葬書·原著》　　八宅風水術，在漢代遭到社會人士的的譴責，特別是王充《論衡》中《四諱篇》的批判而中的。至魏晉（公元220年-公元419年）時期這種乘星氣的八宅風水術，便已逐漸消失。代之而起的是郭璞《葬書》乘生氣風水術。也是古代科學風水術的形成期。
　　郭璞為東晉時期傑出的文學家，訓詁學家。他是一位奇才。他在中國古代文學史上有顯著的地位。永康元年（公元300年），"八王之亂"爆發。公元306匈奴貴族劉淵作亂，公元317年晉元帝倉皇南渡，建立東晉。郭璞身逢其時，為元帝所重，任著作佐郎，後遷尚書郎。早年即有許多詩賦聞諸詩壇。所作《爾雅注》、《爾雅音》、《爾雅圖》、《爾雅圖贊》等，集《爾雅》學之大成。另還著有《山海經注》、《穆天子傳注》等傳世之作。王室南渡後，他十分關心國家命運，關注現實人生，深感世路坎坷而禍福難測，又目睹晉室爭權奪利，不思北伐。傷時歎逝，仙思渺茫，乃作《遊仙》十四首以詠懷，表達他深沉執著的愛國情感和獨立不遷的峻潔人格。《遊仙》的表現形式與展示的吏治清明，富強國家的政治抱負不遜於屈原之《離騷》。所寫仙境意象鮮明，幻而似真，筆勢跌宕，造語新奇。《仙遊》是郭璞的代表作。後世唐代李白的《古風》與李賀的《夢天》等名詩，乃傳承《詩仙》的精神與風格之佳作。郭璞《幽思篇》中"林無靜樹，川無停流"飽含哲理的名句，玄對山水，澄懷觀道，頗有超越紅塵，高天流雲般的襟懷。預示著後來晉宋山水田園詩的興起。晉末著名詩人陶淵明的歸耕田園詩，便已把田園山水納入了文學審美的視野，開闢了文學新題材的園地。他所作《山海經注》，其內容主要為民間傳說中的地理知識，保存了不少遠古神話傳說，對古代的歷史地理，中外交通、民俗、神話等的記敘和考究很有學術價值，其中風物記敘是世界上最早的有關文獻之一。
　　據史載，郭璞曾受河東郭公《青囊經》九卷，由是洞之五行、天文、卜筮之術、所佔多奇驗，他集歷代中國風水之大成，廢除了八宅風水術，承繼了《狐首經》和《青囊經》，撰寫具有古代科學思想的《葬書》、《玉照定真經》等書。由是，奠定了中國風水--葬乘生氣的理論基礎。使其成為風水名家，受後世風水界的推崇，被尊稱為東晉後歷代中國風水的鼻祖。後王敦欲謀反時，命其卜筮，由於說其必敗被殺，時年48歲。郭璞《葬書》，被皇朝收為"禁中御函秘書"，於皇宮內使用。
　　據《辭源》載："郭璞，晉·聞喜（山西境）人，字景純，博學有高才，詞賦為東晉之冠，尤妙於陰陽曆算五行卜筮之術，所佔多奇驗，其文學幾為術數所掩，所著書有《爾雅注》、《山海經注》、《穆天子傳注》、《楚詞注》、《子虛子林賦注》數十萬言，後為王敦所殺"
　　郭璞在當時的影響很大，朝野都很相信風水。據《晉書·郭璞傳》記載："璞以母憂去職，卜葬地於暨陽，去水百步許。人以近水為言，璞曰：當即為陸矣。其後沙漲，去墓數十里皆為桑田"。
璞嘗為人葬，帝微服往視之，因問主人，何以葬龍角，此法當滅族。主人曰：郭璞雲，此葬龍耳，不出三年當致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳，帝甚異之。
　　《晉書·周訪傳》初陶侃（陶淵明祖父）微時，艱將葬，家中忽失牛，而不知所在。過一老父謂曰："前見一牛眠於中，其地若葬，位極人臣矣。"又指一山云："此亦其次，當世出二千石"。言旋不見。侃尋牛得之，因葬其處。以所指別山與訪，訪父氏葬焉。果為刺史，著稱寧益，自訪以下三世為益州四十一年，如其所言雲。
　　又《晉書·傳》有善相墓者，言佑祖墓有帝王氣，若鑿之則無後。佑遂鑿之，相者見曰：猶出折臂三公。而佑竟墮馬折臂，位至三公而無子。
　　像上述朝野崇信風水的事例，《古今圖書集成·堪輿名流列傳》裡記載了許多，民間對陰宅風水信念的情況，就可見一斑了。