看原貼，回復請點擊
面相旨歸
面相者，天道也，如日月星辰之懸象於天，而風雨雷電皆有所應也。世俗皆目為九流之術者，蓋不知天人合一之道也。面相固亦後天之形象，然造化本乎自然，妙契天地之理，其中有數理法度，實通乎性命之學也。窮理盡性，自可了悟超凡入聖之道，豈凡俗所能窺其堂奧？故在此略析一二，以示相學之真旨，復歸相學之正宗也。
世俗之相法，體系紛雜，術士多一知半解，各樹一幟，以經驗為本，落於形法之末技。殊不知形自氣化，氣從神出，神源於虛，虛合乎道，而相則以神為宗也。部位固當為先，須知其端的由來，後方可言法理之運用也。而面相之三才、四瀆、五岳、六府、五官、六曜、五星十二宮之名，無不從五行生化之理、八卦斡旋之法而定也。
一、面相立極
極者，基也，樞也。面相部位繁雜，首須知其立極之處，以定總綱，方可有條不紊也。然則何處為極點？當在印堂之位，而為先天玄牝之門、天地之根也。蓋有從無出，性命本自虛無中來，故當立極於虛無之穴，先天太極之位也。先天太極之位，則在天下地上、日西月東之祖竅處，後天外形諸於印堂，乃有無潛通處、眾妙之門戶也。此亦“《易》有太極”之謂也。
天地之根者，父精母穴於此而結合，以成我性命之本也，故又謂靈明結胎之處。以此處為宗，則後天皆由此而化出，六親皆從此中而衍，命運休咎亦皆自此中而詳也。誠如天之北極，眾星拱伏，而面相則五官部位皆拱繞印堂也。相法以此為命宮者，理本如此也。蓋北極為至尊至貴之位，北極毀則太極寂，萬物無從以化也，故在面相中，山根發青則大難臨頭者，理亦在此也。
太極生兩儀者，印堂以分兩目也。如北辰首演日月，故以二目為太陽、太陰，而分列左右也。二目藏神，而北極為神捨，為藏神之根也。故印堂為太極之所在，雙目為陰陽之根本也。先天則從印堂而衍，開天辟地，後天皆從此中而出也；後天則已有天地，日月代天地以行造化之權，始化生萬物，故人以雙目為根本，而定六親之位也。
兩儀生四象者，日月以為耳目也。蓋天一生水，地二生火，耳目乃水火之氣所萌也。祖竅為北極，耳為北斗，目為日月，此水火以經天地萬物之運也。由此而鼻口隨生，以成五官，故耳目以為先天之水火，鼻口以成後天之風水，先天性命合一，而後天性命始分。盲瞽無妨性命，而口鼻毀則難以維系生命，理即在此也。是故，目為日月，乃藏神含光之捨；鼻為昆侖，乃眾山之祖脈；口為銀河，納天下之眾水；耳為北斗，定四時之盛衰。
二、面相定位
位者，名也，向也。蓋面相既已立極定綱，當自綱而劃目，由五官而分別其類。
1．陰陽四象
上為陽為南，下為陰為北，左為陽為東，右為陰為西。左耳乃青龍之捨，右耳為白虎之鄉，故龍吟虎嘯之際，可超凡而入聖域。天庭為朱雀之宮，地閣為玄武之位，故伏犀貫頂而紫袍加身，地閣圓滿而福澤綿長。
2．三才
三才者，以目鼻口為三寶之府，以上中下為三停之分。蓋目藏神，鼻納氣，口含精，而人以精氣神為三寶，故以目鼻口為三寶之府也。三停則以鼻為中停，山根以上為上，准頭之下為下，以應初中末之運。上停為陽者，背陽也；下停為陰者，向陰也。往者為陽，來者為陰，故上可應過去之勢，下可主未來之運也。上者為天，以應祖庭，故主幼年之運，又主陰宅之基；下者為地，以應子息，故主老年之運，又主陽宅之本也；而中停則主中年之運，而為財帛之鄉也。上尊而下卑，上靜而下動，故上為祖，下為孫，中為兄弟妻子，上長而下幼也。
3．五行與六親
五官中，惟雙目可運周天，藏神含光。故為後天萬物之本，在人則主貴賤壽夭，為性命之主宰也。眼藏神而含光，貴和而凝，忌散而亂，故神散則近於地府，光耀則近於天堂。以雙目為六親之根，則枝葉皆布於其外也。
父母之位尊，當居其上九五之位。既以日月為性命之主宰，則當以父母為懸掛日月之兩極。蓋父母者，乾坤也，乃日月之根脈，以成精血，既成我之性命也。故其位在印堂之兩側，相法稱之為日月角，角者，掛物之位，頂也。主乎形神之造化，父位於左而母位於右，陰陽各從其類也。
父母之位既定，則父母之下為兄弟，眉目以成手足，故眉毛主宰兄弟，又為保壽宮。蓋眉乃昆侖南麓之秀林，又為金烏所宿之扶桑、玉兔所棲之桂樹，蔽護日月之神光，故為性命之輔弼也。眉之與目，如一籐上之瓜瓞，自有手足之情也。
財為養命之源，乃後天之本也，故以鼻為財帛，此實財也。鼻為艮為山，日月之神棲身於昆侖之南，故實系養命濟身之所也。山澤通氣，故後天則山根接艮山之財水，以濟我之性命也。又鼻主呼吸而納氣，為巽風，化飲食之精，而給養我之性命，故亦以鼻為通氣、養命之本也。妻為外來之財，乃我終生之伴侶，故列位於眼角，以續家族之脈（女子則以眼角為夫）。雙目之下，淚堂之所，乃子嗣之位，何也？蓋子者，由我與妻之精血所化，由我之神化氣、氣化為形，以接我之脈，故系雙目之下，以承我之命脈。奴僕一宮，在雙顴之下者，何也？奴僕非我之六親，不由五官所主，而又實系祖蔭、精神所得，故位列於子息之下、艮山之外，此實系財生官所主之權也。故鼻主財富，眼主貴賤，而顴主官祿。 男女性命固有別，而六親則實無二也。艮山之南乃避風藏神之處，而艮山之北則為納水迎風之處，乃山下之澤也。則人中為山澤通氣之要道，乃性命相通之要津也。凡人昏厥，多掐人中以醒神者，理蓋由此也。男女皆以人中為子息，故為濟生養命之源也。又女以人中為子宮，主生殖能力者，水渠灌溉乃可五谷豐登，其理亦甚明也。而相法又山根之處為疾厄之所在，何也？蓋山根通乎性命，為接通天地之處，故山根斷則當有厄。
以眼目為性，為口為命，則性命賴鼻相貫通，故鼻又主人之性欲，以應外腎也，其源在口。故水在艮山之北，而火在艮山之南，水（兌口）火（離目）以巽風為橐龠也。雙目為日月者，坎離為氣而質實系於口鼻也。鼻為祖，耳為孫，耳通先天，為後天之本也，故主祖蔭，主幼年之運。耳貫三停天人地，可應一身之體，乃天地間萬物造化之稟賦也。耳獨與其它五官不同，別立於側，乃通天人之際，天一生水之所根也。
三、形神氣色
前已明神為形之主，氣為色之先，則當知神主一生之局象，氣為一時之先兆，形成則勢定，色萌則將至。凡先天氣發而成竅，後天機發而顯形，故氣色出於印堂，而玄關現於眼前，吉凶形布諸宮，而斗柄運於神光。色貴有氣而不可枯，神貴有定而不可亂。故凡氣色以應休咎，印堂主當下之應也，又後天氣色變化，皆由此而衍也。後天氣色現於六親諸宮，紋理形態發諸乎六親之位，則可應六親之態勢也。紋理氣色察乎流年，則知一生之窮通禍福也。內外相應，性情攸分。五官為五髒開竅之處，為五氣之外現也，故由面相可知髒腑之狀態。肺熱准頭紅，而腎虧眼肚黑，此則內外之應也。
凡觀相者，先察其神，則以目為先也。神貴和而藏，忌露而乖，蓋神為性命之本故也。神氣相依，以主宰其形，定人之貴賤賢否智愚，為性命之根基。先天一神一氣，化成後天萬殊之形，故先天則“同聲相應，同氣相求”，此以神氣觀相之法則也。無論地域、民族及膚色，凡人之神氣則與天相契也。而後天則“方以類聚，物以群分”，故相之形法則繁雜，須明地理之造化。南北相法各異，東西形法不同，故蜀人不相眼，胡人不相鼻，南人北相主實貴，北人南相徒虛名，此雖為先賢之經驗，實亦形法之所囿也。又傳統相法以五行分別面相之形，以定性情命運，此固稟賦不同之所致，亦形之多端也。故木型人瘦長，木型人敦厚，金型人端方，火型人明快，水型人圓潤。水主智，木主仁，火主禮，土主信，金主義，此其本性也。
四、面相流年
日月並行，周天始生。四時變化，榮枯乃成。故命從靜定，而運由動生。時隨運行，內外相應。起運從五行之數，流年法天地之跡。蓋數自氣出，數定五行，故人之基以五行為始，而氣色之變以五行為宗。合節則吉，順天可應萬事；逆令則凶，違天事事惟艱。霜打秋葉，只為青白不容；雨澤春苗，成就萬紫千紅。
吉凶既由動生，時運當知變化。宗本五行，輔以干支，則面相流年可一目了然矣。五官以定天地之主宰，一水二火三木四金五土，此則先天五行之位，以定先天之運勢也。干支由此而立，納音隨之而出，故可推人事之微妙玄機也。支布四周，以應四時之運，實由印堂而兆，蓋斗柄斡旋，始成春秋之休咎、四時之短長也。子月一陽萌生，動而形諸於四周，如樹之枝葉定形也。斗柄所指，乃當下之四時運勢也。
先天以布成六親之位，後天以運成老幼之運。凡五官各有所主，以主幼少青壯及老運也。五官一貴者當有十年之運，又各主不同之性情。後天行運，男八女七，以應部位，動從少陰少陽之則也。先從五官以分其大運，此為先天，故應大衍之法，水一火二木三金四土五，自外而內，自上而下，自左而右（女則相反），則男至八八，女至七七，而生機盡矣。面相部位，則如天之星相，各有名稱部位，各司其職其責，各分其轄區，各有其性情，細則演成百余部位，以定流年之吉凶也。自己流年運勢、六親運勢皆合而現於其上也。而近期之運，當以氣色推之，凡五色變化各隨所主，濃淡榮苦自有所應，其數目亦皆當從五行而推明。
五、相法明旨
觀相者，以神為上，以心當先。蓋神可化氣成形，相逐心生心滅，心有善惡之向，相有可變之機。心正則神自正，神正則氣自和，氣和則色自潤，色潤則形自清，故仙佛瑞相而端莊，鬼怪形惡而猙獰。積德則陰陟亦形於眼之下，天心至公，神靈不昧也。古時聖賢相人，多取神相心相以合天道，而後之九流，則執形法之末而墮江湖，故相法之旨晦矣。
相術為道之末用，由天人合一之理發揮而成，本乎生理與數理、依取象比類之法而立言。故於面相可反推生理，可究天人之際，逆返大道之正途，庶可免墮落九流之末也。余今略示相之原本，管窺之見就教於高明之士，唯願聖賢之道昌明天下，天人之學庶不為江湖術士所毀，則實後世之幸矣。
面相旨歸
面相者，天道也，如日月星辰之懸象於天，而風雨雷電皆有所應也。世俗皆目為九流之術者，蓋不知天人合一之道也。面相固亦後天之形象，然造化本乎自然，妙契天地之理，其中有數理法度，實通乎性命之學也。窮理盡性，自可了悟超凡入聖之道，豈凡俗所能窺其堂奧？故在此略析一二，以示相學之真旨，復歸相學之正宗也。
世俗之相法，體系紛雜，術士多一知半解，各樹一幟，以經驗為本，落於形法之末技。殊不知形自氣化，氣從神出，神源於虛，虛合乎道，而相則以神為宗也。部位固當為先，須知其端的由來，後方可言法理之運用也。而面相之三才、四瀆、五岳、六府、五官、六曜、五星十二宮之名，無不從五行生化之理、八卦斡旋之法而定也。
一、面相立極
極者，基也，樞也。面相部位繁雜，首須知其立極之處，以定總綱，方可有條不紊也。然則何處為極點？當在印堂之位，而為先天玄牝之門、天地之根也。蓋有從無出，性命本自虛無中來，故當立極於虛無之穴，先天太極之位也。先天太極之位，則在天下地上、日西月東之祖竅處，後天外形諸於印堂，乃有無潛通處、眾妙之門戶也。此亦“《易》有太極”之謂也。
天地之根者，父精母穴於此而結合，以成我性命之本也，故又謂靈明結胎之處。以此處為宗，則後天皆由此而化出，六親皆從此中而衍，命運休咎亦皆自此中而詳也。誠如天之北極，眾星拱伏，而面相則五官部位皆拱繞印堂也。相法以此為命宮者，理本如此也。蓋北極為至尊至貴之位，北極毀則太極寂，萬物無從以化也，故在面相中，山根發青則大難臨頭者，理亦在此也。
太極生兩儀者，印堂以分兩目也。如北辰首演日月，故以二目為太陽、太陰，而分列左右也。二目藏神，而北極為神捨，為藏神之根也。故印堂為太極之所在，雙目為陰陽之根本也。先天則從印堂而衍，開天辟地，後天皆從此中而出也；後天則已有天地，日月代天地以行造化之權，始化生萬物，故人以雙目為根本，而定六親之位也。
兩儀生四象者，日月以為耳目也。蓋天一生水，地二生火，耳目乃水火之氣所萌也。祖竅為北極，耳為北斗，目為日月，此水火以經天地萬物之運也。由此而鼻口隨生，以成五官，故耳目以為先天之水火，鼻口以成後天之風水，先天性命合一，而後天性命始分。盲瞽無妨性命，而口鼻毀則難以維系生命，理即在此也。是故，目為日月，乃藏神含光之捨；鼻為昆侖，乃眾山之祖脈；口為銀河，納天下之眾水；耳為北斗，定四時之盛衰。
二、面相定位
位者，名也，向也。蓋面相既已立極定綱，當自綱而劃目，由五官而分別其類。
1．陰陽四象
上為陽為南，下為陰為北，左為陽為東，右為陰為西。左耳乃青龍之捨，右耳為白虎之鄉，故龍吟虎嘯之際，可超凡而入聖域。天庭為朱雀之宮，地閣為玄武之位，故伏犀貫頂而紫袍加身，地閣圓滿而福澤綿長。
2．三才
三才者，以目鼻口為三寶之府，以上中下為三停之分。蓋目藏神，鼻納氣，口含精，而人以精氣神為三寶，故以目鼻口為三寶之府也。三停則以鼻為中停，山根以上為上，准頭之下為下，以應初中末之運。上停為陽者，背陽也；下停為陰者，向陰也。往者為陽，來者為陰，故上可應過去之勢，下可主未來之運也。上者為天，以應祖庭，故主幼年之運，又主陰宅之基；下者為地，以應子息，故主老年之運，又主陽宅之本也；而中停則主中年之運，而為財帛之鄉也。上尊而下卑，上靜而下動，故上為祖，下為孫，中為兄弟妻子，上長而下幼也。
3．五行與六親
五官中，惟雙目可運周天，藏神含光。故為後天萬物之本，在人則主貴賤壽夭，為性命之主宰也。眼藏神而含光，貴和而凝，忌散而亂，故神散則近於地府，光耀則近於天堂。以雙目為六親之根，則枝葉皆布於其外也。
父母之位尊，當居其上九五之位。既以日月為性命之主宰，則當以父母為懸掛日月之兩極。蓋父母者，乾坤也，乃日月之根脈，以成精血，既成我之性命也。故其位在印堂之兩側，相法稱之為日月角，角者，掛物之位，頂也。主乎形神之造化，父位於左而母位於右，陰陽各從其類也。
父母之位既定，則父母之下為兄弟，眉目以成手足，故眉毛主宰兄弟，又為保壽宮。蓋眉乃昆侖南麓之秀林，又為金烏所宿之扶桑、玉兔所棲之桂樹，蔽護日月之神光，故為性命之輔弼也。眉之與目，如一籐上之瓜瓞，自有手足之情也。
財為養命之源，乃後天之本也，故以鼻為財帛，此實財也。鼻為艮為山，日月之神棲身於昆侖之南，故實系養命濟身之所也。山澤通氣，故後天則山根接艮山之財水，以濟我之性命也。又鼻主呼吸而納氣，為巽風，化飲食之精，而給養我之性命，故亦以鼻為通氣、養命之本也。妻為外來之財，乃我終生之伴侶，故列位於眼角，以續家族之脈（女子則以眼角為夫）。雙目之下，淚堂之所，乃子嗣之位，何也？蓋子者，由我與妻之精血所化，由我之神化氣、氣化為形，以接我之脈，故系雙目之下，以承我之命脈。奴僕一宮，在雙顴之下者，何也？奴僕非我之六親，不由五官所主，而又實系祖蔭、精神所得，故位列於子息之下、艮山之外，此實系財生官所主之權也。故鼻主財富，眼主貴賤，而顴主官祿。 男女性命固有別，而六親則實無二也。艮山之南乃避風藏神之處，而艮山之北則為納水迎風之處，乃山下之澤也。則人中為山澤通氣之要道，乃性命相通之要津也。凡人昏厥，多掐人中以醒神者，理蓋由此也。男女皆以人中為子息，故為濟生養命之源也。又女以人中為子宮，主生殖能力者，水渠灌溉乃可五谷豐登，其理亦甚明也。而相法又山根之處為疾厄之所在，何也？蓋山根通乎性命，為接通天地之處，故山根斷則當有厄。
以眼目為性，為口為命，則性命賴鼻相貫通，故鼻又主人之性欲，以應外腎也，其源在口。故水在艮山之北，而火在艮山之南，水（兌口）火（離目）以巽風為橐龠也。雙目為日月者，坎離為氣而質實系於口鼻也。鼻為祖，耳為孫，耳通先天，為後天之本也，故主祖蔭，主幼年之運。耳貫三停天人地，可應一身之體，乃天地間萬物造化之稟賦也。耳獨與其它五官不同，別立於側，乃通天人之際，天一生水之所根也。
三、形神氣色
前已明神為形之主，氣為色之先，則當知神主一生之局象，氣為一時之先兆，形成則勢定，色萌則將至。凡先天氣發而成竅，後天機發而顯形，故氣色出於印堂，而玄關現於眼前，吉凶形布諸宮，而斗柄運於神光。色貴有氣而不可枯，神貴有定而不可亂。故凡氣色以應休咎，印堂主當下之應也，又後天氣色變化，皆由此而衍也。後天氣色現於六親諸宮，紋理形態發諸乎六親之位，則可應六親之態勢也。紋理氣色察乎流年，則知一生之窮通禍福也。內外相應，性情攸分。五官為五髒開竅之處，為五氣之外現也，故由面相可知髒腑之狀態。肺熱准頭紅，而腎虧眼肚黑，此則內外之應也。
凡觀相者，先察其神，則以目為先也。神貴和而藏，忌露而乖，蓋神為性命之本故也。神氣相依，以主宰其形，定人之貴賤賢否智愚，為性命之根基。先天一神一氣，化成後天萬殊之形，故先天則“同聲相應，同氣相求”，此以神氣觀相之法則也。無論地域、民族及膚色，凡人之神氣則與天相契也。而後天則“方以類聚，物以群分”，故相之形法則繁雜，須明地理之造化。南北相法各異，東西形法不同，故蜀人不相眼，胡人不相鼻，南人北相主實貴，北人南相徒虛名，此雖為先賢之經驗，實亦形法之所囿也。又傳統相法以五行分別面相之形，以定性情命運，此固稟賦不同之所致，亦形之多端也。故木型人瘦長，木型人敦厚，金型人端方，火型人明快，水型人圓潤。水主智，木主仁，火主禮，土主信，金主義，此其本性也。
四、面相流年
日月並行，周天始生。四時變化，榮枯乃成。故命從靜定，而運由動生。時隨運行，內外相應。起運從五行之數，流年法天地之跡。蓋數自氣出，數定五行，故人之基以五行為始，而氣色之變以五行為宗。合節則吉，順天可應萬事；逆令則凶，違天事事惟艱。霜打秋葉，只為青白不容；雨澤春苗，成就萬紫千紅。
吉凶既由動生，時運當知變化。宗本五行，輔以干支，則面相流年可一目了然矣。五官以定天地之主宰，一水二火三木四金五土，此則先天五行之位，以定先天之運勢也。干支由此而立，納音隨之而出，故可推人事之微妙玄機也。支布四周，以應四時之運，實由印堂而兆，蓋斗柄斡旋，始成春秋之休咎、四時之短長也。子月一陽萌生，動而形諸於四周，如樹之枝葉定形也。斗柄所指，乃當下之四時運勢也。
先天以布成六親之位，後天以運成老幼之運。凡五官各有所主，以主幼少青壯及老運也。五官一貴者當有十年之運，又各主不同之性情。後天行運，男八女七，以應部位，動從少陰少陽之則也。先從五官以分其大運，此為先天，故應大衍之法，水一火二木三金四土五，自外而內，自上而下，自左而右（女則相反），則男至八八，女至七七，而生機盡矣。面相部位，則如天之星相，各有名稱部位，各司其職其責，各分其轄區，各有其性情，細則演成百余部位，以定流年之吉凶也。自己流年運勢、六親運勢皆合而現於其上也。而近期之運，當以氣色推之，凡五色變化各隨所主，濃淡榮苦自有所應，其數目亦皆當從五行而推明。
五、相法明旨
觀相者，以神為上，以心當先。蓋神可化氣成形，相逐心生心滅，心有善惡之向，相有可變之機。心正則神自正，神正則氣自和，氣和則色自潤，色潤則形自清，故仙佛瑞相而端莊，鬼怪形惡而猙獰。積德則陰陟亦形於眼之下，天心至公，神靈不昧也。古時聖賢相人，多取神相心相以合天道，而後之九流，則執形法之末而墮江湖，故相法之旨晦矣。
相術為道之末用，由天人合一之理發揮而成，本乎生理與數理、依取象比類之法而立言。故於面相可反推生理，可究天人之際，逆返大道之正途，庶可免墮落九流之末也。余今略示相之原本，管窺之見就教於高明之士，唯願聖賢之道昌明天下，天人之學庶不為江湖術士所毀，則實後世之幸矣。
2008/04/05 02:46 2008/04/05 02:46
View Comments, Trackbacks
댓글을 달아 주세요
Testing System ^^"